正文 第26章 年华轻转 岁月无声（六）

    人人能读书，人人有书读？

    上品无寒门，下品无士族。世胄蹑高位，英俊沉下僚。

    隋朝开科举取士，废除了九品中正制，使许多庶族士子有了更多的仕宦机会；而隋朝末年的战争又使魏晋南北朝以来的世家大族受到了沉重打击，门阀制度渐次没落了。百足之虫死而不僵，门阀制度虽已走向没落，但崇尚门第的风气并没有很快地退出历史舞台。

    前宰相宰相李义府为子向山东士族求婚不遂，怂恿朝廷下诏禁止最著名的士族陇西李氏c太原王氏c荥阳郑氏c范阳卢氏c清河崔氏c博陵崔氏c赵郡李氏等七族十姓不得自为婚姻。但经此压抑，山东士族旧家自称“禁婚家”，反而声价更高。

    天下人都能读书，那何来士族c庶族c寒门之分？这岂不是要乱了套？真真是胡扯啊。

    崔翕清癯的面容上似乎泛起了一层红潮，坐直了身子：“人人有书读？谈何容易？”

    崔如英站直了想要趺坐的身体，这族学山长是个纯儒，值得世人敬重：“圣人言：有教无类。这四个字有两种解释，或者说有两个意思：其一是说不管什么人都可以受到教育，不因为贫富c贵贱c智愚c善恶等原因把一些人排除在教育对象之外；二是说人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚；有的孝顺，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。这就叫“有教则无类”，简称“有教无类”。我倾向于前者。圣人思想的理论基础是其“众生一体都有善性”的理论。子曰：性相近也，习相远也，“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。

    圣人有弟子三千，贤人七十。七十贤人中属于贵族出身的有孟懿子c南宫敬叔c孟武伯c司马牛四人；属于城市贫民和卑贱之人有颜路c颜回c仲弓c原宪c闵子骞等人；甚至连颜涿聚这样的“梁父之大盗”也列入门墙。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

    所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。”

    “有教无类”的主张，它是圣人整个教育思想体系的总纲。

    儒家认为人可以为神c上帝。儒家相信人毕竟有体现至善c上通神明c天人合一的可能。孟子认为：人人皆可以为尧舜；人之趋善，如水之就下。人有天生的善端，本此善端，便可成德c成圣。荀子认为：途之人可以为禹。

    或许可以这么说，宇宙即是吾心，吾心就是宇宙c心即理，心外无物。四方上下曰为宇，往来古今曰为宙。元来无穷，人与天地万物皆在无穷中者也。宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。万物森然于方寸之间，满心而发充塞宇宙，无非如此。”

    说完这些，他缓缓趺坐于地，不再出声。

    屋内一片寂静，唯闻粗重的喘息声。这崔氏小儿语气平和c语调平缓所说的这一番话，就便是年龄最幼的学童也有所震动，更何况是上首那些饱读诗书的长者。

    子曰c孟子云c荀子言这些都是见于书籍的观点，自然读过，所谓“有教无类”，所谓“人人皆可以为尧舜”，所谓“途之人可以成禹”，凡此言论，确是圣人c亚圣所言。可“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙c心即理，心外无物。”却是谁人之言？就便是博览群书的崔夫子逸之先生亦是不曾听闻，难道竟是这个九岁少年一家之言？

    宇宙？崔守业忽而记起那日这个白裳少年在老槐树下所谓的“三郎讲坛”中讲的宇宙说，何为宇宙？书中自有阐述。但也得有自己的理解与观点，所谓尽信书不如无书，看书是要从书中去芜存菁，并转化为己用。文人，最大的成就是著书立说，想要有自己的一家之言，自然首先得读书，读许多许多的书。很显然，崔三郎虽然年幼，但定是读了不少书。非止如此，他还真正读进去了，并开始有了自己的思想观点。这很可怕。这个少年究竟是怎样的一个人啊？听其言识其人，世上有嫡仙之说，莫非这就是了？

    这其中，崔羿的心思最为复杂。少年侃侃而谈时，丰神俊朗，神采飘逸，让他恍惚间已不认识这个幼子。嫡庶有别，尤其是博陵崔氏这等郡望高门，更是讲究出身尊卑。再如何优秀，庶子也始终是庶子。《左传》有云：“并后c匹嫡，乱之本也。”《公羊传》亦云：“立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长。”他崔羿若是宠爱庶子，岂非要成为笑柄？事实上，他一直不重视这个庶子。当初叶贞娘二八芳华c正是如花似玉时，被纳入崔氏为妾，这其中固然有叶家巴结讨好崔氏的因素，但她自入崔家以来，不争不躁c温柔本份，从未有过僭越出格之言行。崔羿纵然不能做出宠妾薄妻之事，对这个小自己十余岁的妾室还是极怜爱的。麻烦的是，这种感情不好表露的太过张扬。所以，也不会有“爱屋及乌”之说。三郎面相肖母，五官柔和精致，单以相貌论，在整个家族都首屈一指。但也就仅此而已了，七岁前的三郎天资平庸，六岁开蒙，在读书这方面实在是是毫无天赋可言。男子六岁教之方名，七岁读《论语》c《孝经》，八岁诵《尔雅》《离骚》，十岁出就师傅，居宿于外，十一专习两经。可开蒙一年的三郎根本无法诵读《论语》c《孝经》二书。这在以耕读传家的崔氏几乎是不可宽恕的。也亏的他是庶子，对他的要求没有像对嫡子那么严，不行就放弃好了谁知他摔了一跤却似乎打通了智窍，据族学那边反应，三郎非止能诵读那二书，便是《尚书》《春秋左传》《毛诗》《礼记》《周易》等“五经”也是能诵能默。而且，那首《咏柳》和那字，确实是令人惊艳的。再说这些日子，在白洋淀，那几首诗，“老神仙”，谁信？可若真的是三郎所写，那岂止是“神童”二字可当？族里渐渐有人传三郎是谪仙人下凡，或许，这种貌似荒谬的传闻反倒是可信的？一个九岁小儿，居然能临危不乱c处变不惊，在危局当中生生凭一己之力扭转局势，这实在是够骇人听闻的。而今天，他的这番言论就简直是惊世骇俗了。“吾心就是宇宙c心即理，心外无物。”这正好对应了先人所说的“天人合一”c“天人相应”。而“天人合一”c“天人相应”表述为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”也无可厚非。这竟是出自三郎之口？

    一时间，崔羿茫然了。他忽然觉得这个幼儿异常陌生，自己完全不了解他。这种感觉很失败。

    而在隔壁屋，亦是一片沉寂。那几份纸卷在众人手里传递着，看完的人莫不是脸色凝重，眉心忽凝忽展。

    崔梓歆c李英如及李姓小娘子这些女郎对于崔如英的此番言论感触不是很大，只隐隐觉得很厉害的样子。

    良久，西首那位白发老者叹道：“仿若仲达先生当年啊。”

    坐在他身边的人吃了一惊，问：“王博士说的可是孔冲远？”见对方点头，不由得震惊不已，居然将崔三郎与本朝大儒相提并论，此誉太过。

    这白发老者叫王福畴，是太常博士，官职不高，从七品。但他可是大名人，出身太原王氏，其父王通，隋末大儒；其子王勃，当世名震天下的大诗人。

    而“孔仲达”c“孔冲远”，即本朝大儒孔颖达。

    孔颖达，字冲远c又号仲达c冲澹，冀州衡水人，本朝经学家，孔子的第三十一世孙。生于北齐后主武平五年，八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢。入唐，任国子监祭酒。曾奉太宗皇帝命编纂《五经正义》，融合了南北诸多经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。贞观十八年，图形于凌烟阁，赞词为：“道光列第，风传阙里。精义霞开，掞辞飚起。“二十二年，去世，陪葬昭陵，赠太常卿，谥号宪，享年七十五。

    崔三郎仿若孔颖达当年？

    那王福畴手从王助身上指过：“崔氏三郎，吾家五子皆不如远也。”

    旁边那人忍不住反驳道：“纵算崔三郎通晓经义，要论写诗也是不如令郎王子安的。”

    王福畴幽幽说道：“是吗？且看着吧。”

    那人胡乱应了声，不以为然。

    不过，稍后他便被打脸了。

    但愿天下人人有书读

    (本章完)

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