第一百一十章 爆发出强大的力量

    但捕食猛兽时，若没有足够的把握绝对不干，眼下虽然人看似很多，但在猛虎眼中，周边这些人并没有太大的威胁，相信以它的实力，完全可以扑倒猎物之后，抬腿就跑。

    只见它猛地露出了粗壮的牙齿和可伸缩的利爪，朝公主猛扑了过去，秦秀此刻虽然举起了弓箭，但射向猛虎的线路早已被护卫统领给警觉的挡住。

    好在秦秀并没有惊慌，他现在已经拥有了高级骑术技能，和座下的神马相当的默契，在这一瞬间，神马心神领会，一跃而起

    秦秀也借势一跃而起，高高的跳了起来，双目在半空中紧盯着猛虎的扑击。

    恰好

    护卫统领在听到呼啸声，立马明白秦秀并非是要袭击公主，而是公主前方的树林里面，居然藏着一条斑斓猛虎，这头成年虎体型强壮高大，毛色从北而南呈黄色到红色渐变，有深色条纹。

    猛虎也会有细嗅蔷薇的时候，忙碌而远大的雄心也会被温柔和美丽折服，安然感受美好。

    但秦秀很清楚，最少眼下的公主虽然温柔和美丽，但还是无法折服猛虎忙碌而远大的雄心。

    “不好前方出现盗版”

    诗经，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶前11世纪至前6世纪的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

    诗经的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。诗经在先秦时期称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。诗经在内容上分为风、雅、颂三个部分。风是周代各地的歌谣雅是周人的正声雅乐，又分小雅和大雅颂是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为周颂、鲁颂和商颂。

    孔子曾概括诗经宗旨为“无邪“，并教育弟子诗经以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用诗经者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述诗经中的句子以增强说服力。至汉武帝时，诗经被儒家奉为经典，成为六经及五经之一。

    诗经内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

    目录

    1成书过程

    2内容简介

    3主要注本

    4作品鉴赏

    5学术研究

    6价值影响

    7历史评价

    成书过程

    名称由来

    诗经约成书于春秋中期，起初叫做诗，孔子曾多次提及此称，如:“诗三百，一言以蔽之，曰:039思无邪039“。“诵诗三百，授之以政，不达使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为“

    司马迁记载的也是这一名称，如:“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。“

    因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百“。之所以改称诗经，是由于汉武帝以诗书礼易春秋为五经的缘故。

    产生年代

    诗经是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

    经文史专家考定，诗经中的作品是在周武王灭商前166年以后产生的。

    周颂时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

    大雅是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于大雅这十八篇的创作年代，各家说法不同:郑玄认为文王之什是文王、武王时代的诗，生民之什从生民至卷阿八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为:“正大雅多周公制作时所定也。“但均认为“正大雅“是西周初年之诗。

    小雅产生于西周晚年到东迁以后。

    鲁颂和商颂都产生在周室东迁前77年以后。

    创作者

    相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师负责音乐之官谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。

    周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。尚书记载，豳风鸱鸮为周公旦所作。28年入藏清华大学的一批战国竹简清华简中的耆夜篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀，内容与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有密切关系。

    创作背景

    周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅“中的生民、公刘、绵绵瓜瓞等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

    西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在殷商制度论中所言:“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴“

    推荐都市大神老施新书:小说阅读_www.shuoshu8.com